诗歌分野 叹词式微

网上看到《启程于甲骨文的叹词，为何又众诗中消失？》（作者敬文东）的文章云：

秦汉以后的古典汉诗基本上没有叹词出现，就像有人认为诗之兴早已消失于漫长的中国诗歌史，更不用说存乎于现代汉诗。

礼失于朝求诸野。西北民歌花儿，依然是滥觞之《诗经》的赋比兴。例如：

黄河岸边的核桃树，

谁把股股儿给折了。

一把拉住尕妹子手，

谁把尕妹子给惹了。

秦汉以后的文人诗，很少有这样的表达方式，但是不登大雅之堂的西北花儿，还是典型的兴的表现手法，生动活泼，富于情趣。再看青海的一首花儿：

西宁城里我浪过

唉哟哟

有一个当当的磨呢

尕妹子怀里我睡过

唉哟哟

有一股惹人的火呢

唉哟哟是现代汉语中一个典型的叹词，类似于《诗经》里的於、思、爰、猗、兮、于嗟。但是《诗经》里这些叹词，一定不是现代读音。郑子宁在《<史记>里的亚历山大帝国：进击的汉语历史音韵学》一文中，引用苏联汉学家谢雅洪托夫在1960年第25届莫斯科国际东方学会议上宣读的《上古汉语中的复辅音》论文云：

现代汉语基本没有类似英语pr、pl这样的复辅音。雅洪托夫以汉语形声字和汉语二等字在亲属语言中往往有r、l介音为坚实证据（如汉语“八”对藏文“brgyad”，汉语“马”对缅文“mrang”），第一次证实了上古汉语中应存在复辅音。

刘子宁还引用音韵学者的观点，认为汉语特色的声调当为后起。从古代汉语有复辅音、颤音，乃至于叹词的丰富性分析，先民时代的汉语，一定更适合吟诵歌唱。古代诗歌不分，诗就是歌，歌就是诗。有学者将《国风 桧风 隰有苌楚》的古音到普通话（http://my.tv.sohu.com/us/83244989/33203724.shtml），一路读下来，可以感觉到汉语一个明显的变化，就在于复辅音、颤音消失的同时，声调的重要性开始上升，最终成为汉语的显著特色。这应该是格律诗词形成的重要原因吧。宋代学者郑樵论述诗歌变迁云：

古之诗曰歌行，后之詩曰古、近二体。歌行主声，二体主文。詩为声也，不为文也。浩歌长啸，古人之深趣，今人既不尚啸，而又失其歌诗之旨，所以无乐事也。凡律其词，則谓之诗声，其诗则谓之歌，作诗未有不作歌者也。诗者乐章也，或形之歌永，或散之律呂，各隨所主，而命主于人之声者，则有行，有曲。散歌谓之行，入乐谓之曲。主于丝竹之音者，则有引，有操，有吟，有弄。各有调以主之，摄取其音谓之调，总其调亦谓之曲。凡歌行，虽主人声，其中调者，皆可被之丝竹；凡引操吟弄，虽主丝竹，其有辞者，皆可以形之以歌咏。盖主于人者有声，必有辞；主於丝竹者，取音而已，不必有辞。其有辞者，通可歌也。

郑樵的这一段文字，不但把诗歌本为一体，继而分野的历史脉络，说了个明白，也可以证明曾为五经之一的《乐经》其所以失传，并非秦始皇的焚书坑儒，华族主文不主声的农业文明特点，才是《乐经》失传的直接原因。从中我们可以看出讲究义理，文以载道的史官文化兴盛，而音乐舞蹈却不断退化的文化演进脉络。陈凯歌的《妖猫传》宣传片，精通韵律的唐明皇击打的羯鼓就是胡人乐器。此外如胡琴、瑟琶之类，都从中亚传入。有唐一代，尤其是贞观和天宝年间，胡人歌舞风行一时。元稹《法曲》诗中云：

女为胡妇学胡妆，

伎进胡音务胡乐。

此外如白居易的《胡旋舞》，王建《凉州行》里的洛阳家家学胡乐，盛况一时无两，以至于后来的学者，把汉唐两个朝代比较，感觉似乎就是两个文明体系。须知隋唐皇室所属的关陇集团，起于陇右，父系虽然是李氏望族，母系几代却都是鲜卑血统。就连写《法曲》的诗人元稹，也来自于鲜卑拓拔部落。陈寅恪对唐宋两朝的总结是：

取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局……华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋王朝。

宋朝是华夏文明的演进高峰，但是赵宋没有出现如唐明皇那样精通和热爱音律的皇帝，更没有梨园三千的盛况。有唐一代，音乐别开生面，与胡乐的流行有很大的关系。音乐退化，诗文载道，这是宋儒的讲究。诚如郑樵如言：原来作诗未有不作歌者，后来作诗，专注于文，那些只能在歌咏中表现出强烈情感的叹词，在诵读的诗文中就显得太过夸张，也就逐渐消失了。和叹词一起消失的是啸。郑樵认为：

浩歌长啸，古人之深趣，今人既不尚啸，而又失其歌诗之旨，所以无乐事也。

1960年4月，南京西善桥南朝大墓出土了一幅砖刻壁画《竹林七贤和荣期启》。画中的阮籍戴帻，着长袍，一手支皮褥，一手置膝上，赤足，吹指作啸状。日本学者林谦三据此以为：

啸是利用口的，也是大家普遍知道的口中卷起舌尖，一指或二指而发为高声的技术。此时可以认为口腔与，合舌、、指而构成了一种笛。在大众欢呼、喧嚷的环境中，最容易发生效果。

阮籍的啸，应该如王维诗里的：独坐幽篁里，弹剑复长啸。岳武穆的：仰天长啸，状怀激烈。应该是另外的景象。这些完全不同的情景，如何用长啸的方式表达出来，我们现在已经无比考证。我只是猜想啸就是吹口哨，技巧有高低，但表现形式有局限，应该和国画一样，非得题字落款，说明微言大义。我甚至想象李白《行路难》开头的噫嘘戏，就是一声声震林木，响遏行云的长啸。

国人言必三代，啸亦如是，虽无证据，也能从传说中高士的长啸到后来土匪的啸聚，论证人心不古。上个世纪七八十年代，街上的小年青看到姑娘身边走过，喜欢吹口哨骚扰。遇上八三年严打，就被抓进去判了流氓罪。但是如今的体育赛事，尤其是足球比赛中的口哨声，已经成为特色。我们没必要把啸神秘化，它并没有失传，无论是土匪的啸聚还是足球场上的嘘声，啸都在我们身边，一直不绝与耳。真正可惜的是华族诗歌分野的音乐退化。巴赫说：音乐是颂赞上帝的声音。很难想象一个不擅长音乐的民族会仰望星空，那一定是不可承受的生命之重。